Los Mitos Solares de la Medicina 03 - La Revelación de la Medicina China Ancestral

El Sol del Amanecer
La Revelación de la Medicina China Ancestral

Otro ejemplo del amanecer de la Medicina lo recogemos de la Tradición China. También ésta fue el resultado de una revelación. 

Se dice que el sabio rey Fu Hi, un ser semidivino cuya figura surge esplendorosa en la bruma de los tiem­pos ancestrales, trató de buscar en toda la naturaleza los poderes curativos y sus conocimientos ocultos, sin embargo su búsqueda no se vio recompensada hasta que cierta revelación le fue comunicada de forma extraordinaria: sentado meditando cerca de la orilla de un río, vio surgir súbitamente del mismo un Dragón que tras pasearse alrededor desapareció de nuevo. 

En su cuerpo tenía grabados extraños signos, que el emperador copió cuidadosamente, estos conformaron las claves fundamentales de los trigramas y hexagramas chinos, bases de tanto de la filosofía, como de la ciencia y medicina de la Antigua China. Los dragones en China, y en todo el Lejano Oriente, eran símbolos de la Sabiduría Oculta, de los Maestros e Instructores de las logias secretas.

Los Mitos Solares de la Medicina -02 - El Sutra del Buda de la Medicina

El Sol del Amanecer
El Sutra del Buda de la Medicina

Aunque el Budismo representa en India un sistema heterodoxo, se emparenta con muchas de las enseñanzas esenciales y primi­genias de las escuelas hindúes tradicionales. Su influencia no sólo se dejó sentir en la India sino también en el Tibet y en China, dejando su marca especial en las concepciones médicas de estos países.

El comienzo de la medicina budista tradicionalmente se atribuye a un sermón del Buda Gautama del cual damos traducción más abajo, aunque Buda señala como real origen al llamado Buda de la Medicina o Tathagata Azul de Lapislázuli, uno de los 4 gobernadores del mundo, y que en previas encarnaciones, antes de llegar al budado, cuando todavía era un bodhisattva, movido por compasión se comprometió a curar a toda la humanidad de sus enfermedades y llevarla a la liberación final.

En la Medicina Budista, quizá más aún más claramente que en otras medicinas clásicas, la salvación está totalmente ligada a la salud, la cura es sobre todo la cura del alma, y el origen y curso de la enfermedad es comparado al mismo eterno peregrinar del alma sujeta a los ciclos de reencarnación, el Samsara, cuya causa primaria es la Ignorancia, la Cólera, y la Ambición, o sea las mismas causas que se consideran como origen de la enfermedad. El budismo pues entiende también que la Medicina se origina en una revelación primordial, en un regalo de los seres superiores, y que como fin último tiene no solo la curación del cuerpo sino la del alma. La Medicina Budista más que un conjunto de técnicas o conocimientos terapéuticos directos se trata en realidad de bases metafísicas o espirituales que pueden ser aplicadas a cualquier otro tipo de medicina.

Los Mitos Solares de la Medicina 01

LOS MITOS SOLARES DE LA MEDICINA

El Sol del Amanecer 

Todo mito encierra en su interior un arquetipo, una verdad fértil que posee la capacidad de multiplicarse hasta el infinito en la mente del hombre capaz de aprehender sus contenidos, creando así fuerzas que lideran e impulsan hacia la conquista de metas sociales e individuales, que son contempladas por la mayoría de las gentes imbuidas por ese mito como fines legítimos y perfectos a conquistar.

En el caso de los mitos médicos, éste fenómeno posee aún una naturaleza más universal, que hace entroncar a la Medicina con otro de los mitos primarios más importantes, el Mito Solar: como ciencia situada entre la Vida y la Muerte, en el medio de los ciclos eternos de la Vida Una, la Medicina está de alguna manera íntimamente relacionada con la esencia del propio ciclo renacimiento solar. De ahí que incluso la Salud (Salus), en su raíz etimológica, se emparenta con la Salvación, con la victoria sobre la Enfermedad y la Muerte, en cualquiera de sus manifestaciones, físicas, morales o espirituales. Así pues, encontramos que los Salvadores son a menudo los Sanadores, los detentadores de la Salud en todo su alcance.

La Medicina en los Diálogos Platónicos 05 - El Médico en las Leyes, la República y el Político

EL MÉDICO EN LAS LEYES, LA REPÚBLICA 

Y EL POLÍTICO

En la República Platón define al médico por sus fines:

"No médico, en tanto que es médico, considera su propio bien en lo que prescribe, sino el bien del paciente; pues el médico verdadero es también un soberano que tiene como su súbdito al cuerpo, y no es un mero hacedor de dinero..."

En el Político complementa esta idea:

"Justamente como el médico, ya sea que nos cure contra nuestra voluntad o con nuestro consentimiento, y cualquiera que sea su modo de tratamiento - incisión, cauterio, o infligiendo algún dolor - ya sea que practique de acuerdo con un libro o no, ya sea rico o pobre, tanto si purga como si hace reducir de alguna manera o incluso engorda sus pacientes, es en todo caso un médico, en tanto en cuanto ejerza su autoridad sobre ellos de acuerdo con las reglas del arte, y solo si les hace bien, los cura y los salva. Y esto lo dejamos asentado como el único test apropiado para el arte de la medicina, o para cualquier otro arte o mandato."

La Medicina en los Diálogos Platónicos 04 - El Banquete o Symposium

EL BANQUETE O SYMPOSIUM

En este diálogo, dedicado a Afrodita, no podía dejar Platón dejar pasar la ocasión para expresar sus ideas acerca de la relación existente entre el Amor y la Medicina. 

Define perfectamente la medicina como dependiendo del Amor y de la Armonía, así como de la cura por oposición de los contrarios.

Por amor entiende Platón la búsqueda de aquello que nos falta, la completura necesaria. El ser humano desde su más temprana infancia crece necesitado de alimento, protección, seguridad, etc., por eso busca todo aquello que no tiene o le falta. Y en esa búsqueda va adaptando las necesidades que tiene según su madurez. Las primeras necesidades físicas se transforman en necesidades psicológicas que no se satisfacen con el amor parental, sino que requiere un compañero/a acorde a sus necesidades psico-fisiológicas en la juventud. Luego repitiendo el modelo asumido de sus padres necesita completarse como ser maduro y crear una familia para adoptar el papel que le corresponde en esa sociedad. 

En los países occidentales, cada vez más este modelo no corresponde ya a la realidad, o más bien los roles de padre y compañeros vitales han sido sustituidos por otros elementos; incluso el valor social de ser padres ha disminuido, no es un valor añadido. No obstante éste se ha sustituido por una "imagen aceptable" y a la moda que permita seguir conservando la apreciación de los demás, pero no nos dejemos engañar por las apariencias: en la mayor parte de las sociedades del siglo XXI, los roles y modelos no han cambiado, sigue siendo importante el adquirir el estatus social que por sexo y tradición uno cree que le corresponde.  

La Medicina en los Diálogos Platónicos 03 - El Timeo

EL TIMEO

Platón aquí nos enseña la importancia de la constitución general de la persona, y el valor del movimiento (gimnasia y música) para mantener la salud. La gimnasia hacia referencia no sólo a lo que hoy entendemos por tal, sino todas las destrezas tanto físicas como psicológicas relacionadas con el movimiento, como por ejemplo las artes marciales, el arte ecuestre, la lucha cuerpo a cuerpo, etc. En cuanto a la música se refería a todas artes derivadas de las musas, lo que hoy entenderíamos como educación general y artística.

Platón explica que todo lo bueno es bello y no carece de proporción, y por consiguiente el animal que es bello es aquél que posee la debida proporción. Hay dos clases de proporciones o simetrías: aquellas menores que consideramos al analizar los cuerpos, y aquellas mayores, no visibles, que son las que hay entre el alma y el cuerpo, esta última es la que tiene más importancia en la producción de vicio o virtud, o de salud y enfermedad.

La Medicina en los Diálogos Platónicos 02 - Carmides, Crátilo y Sofista

CÁRMIDES O DE LA SABIDURÍA

Este es un diálogo en el que se insiste en la necesidad de la virtud en el hombre. Desde el punto de vista médico, en este diálogo Platón nos recuerda la importancia de una cura global, que tenga en cuenta el alma y el cuerpo, o sea lo que hoy llamaríamos una medicina integral que incluya los elementos psicológicos y espirituales.

Sócrates menciona aquí que aprendió ciertos encantamientos de los médicos de Tracia, famosos por su ciencia médica y capaces según algunos de conceder incluso la inmortalidad, que ayudaban a serenar el alma y facilitar la curación. Estos médicos tracios le dijeron que:

"No debes intentar curar los ojos sin curar la cabeza, o la cabeza sin tener en cuenta el cuerpo, y de la misma manera no debes intentar curar el cuerpo sin tener en cuenta el alma; porque esta es la razón por la que la cura de muchas enfermedades es desconocida por los médicos de la Hélade, porque son ignorantes de la totalidad, la cual también debe ser estudiada; pues la parte nunca puede estar sana a menos que la totalidad esté sana... El mayor error de nuestros días en el tratamiento del cuerpo humano consiste en que los médicos separan el alma del cuerpo."

Así Sócrates aprendió de ellos a utilizar ciertas palabras que introducían moderación en el alma, y cuan­do hay moderación la salud puede ser impartida rápidamente.

La Medicina en los Diálogos Platónicos 01

LA MEDICINA en los DIÁLOGOS PLATÓNICOS

Una y otra vez, persistentemente, los medios de comunicación hablan de la erupción de nuevas enfermedades, nuevas epidemias de las que desconocemos la razón por la que han aparecido ahora precisamente. Los investigadores se afanan en encontrar sus causas y aplicar remedios más o menos adecuados, mientras que en algún lugar del mundo se gestan otras amenazas.

La salud y la enfermedad, no solo dependen del individuo que las padece sino también de múltiples causas relacionadas con las variaciones energéticas y ambientales de la Tierra, las influencias cósmicas, y sobre todo con la mayor o menor salud de los sistemas sociales y culturales en los que vivimos insertos. La Medicina se ha convertido en muchos casos en una especie de taller o almacén que recoge los despojos triturados producidos por una sociedad enferma.